时政微纪录丨共同维护比金子还珍贵的和平稳定

这种现象经甲午战争失利，直到五四以后日趋严重。

换言之，这些问题是由同感、同情术语所属的理论框架生成的。这种通贯其他三心的恻隐之心、这种合下都有的浑融的四心，朱子曾用更富有生机的生意一词表示：如恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是一个生意。

这种构造性分析背后折射出的乃是一种个体主义的自我观。罗姆巴赫就专门写过一篇《石头的世界》与海德格尔针锋相对。也只有在一个生命共同体的自觉意识之中，羞恶、辞让、是非等价值才有着落。要之，此在在世的存在指向的是一种由情调先行标画出来的、同世内存在者发生牵连的状态，这是一种存在者整体的绽出的展开状态，这是一种基调，具体存在者完全是在这种基调下才会出场。这心头一震不是隐喻，我们真的会在自己的身体之中感受到这种震颤，就像我们看到自己的孩子在打针时，自己的肌肉会不由自主地抽搐一样。

尤其在朱子哲学中，恻隐之心完全成为一个多向度的立体概念。之所以有此觉，乃因为我身为仁理所充溢，仁即是我与他人、天地万物感通、同感共振的活水源头。在中国，为什么教书的人不仅仅被称为教师，还被称作学者？因为只有自己在学才能教，而教本身就是学，《礼记·学记》说：是故学然后知不足，教然后知困。

学之为觉，觉悟是从自身讲的。既不是仅在生中，也不是仅在死中。我之所以能进入过去，并接纳过去的人作为朋友，是因为学习。同时，时也有时时、时常的意思。

[61]故而颜回所谓的卓（卓尔不群）即庄子所谓的独（相当于《礼记·中庸》所谓的独立而不倚），《田子方》篇所谓的遗物离人而立于独，意可当之。五、人不知而不愠与君子之道人不知而不愠，不亦君子乎？这仍然是学而时习的深层次的展开，只有学习过程到了甚深层次，才有人不知而不愠的现象发生，当然，这也是有朋自远方来之后的境界。

但在孔子那里，毫无疑问，人不知是其下学而上达的成就，《学而》将其放置在学而时习之与有朋自远方来之后，实际上是将前两者视为它的条件。故而刘宗周说：‘学字是孔门第一义，‘时习一章是二十篇第一义。同门从事的角度说，是跟随同一个老师。孔子身在春秋时代，然而其意之所在，岂在东周，而是早已进入了一个其或继周的新时代，而春秋的时空世界反而是其客居的所在。

[46]对于德里达而言，与鬼神一道生活，其实也就是脱离生命所处的当下，到达当下生命之外的远方。《兑命》曰：‘学学半，其此之谓乎。[25] 朱熹：《论语集注》卷一学而篇，《朱子全书》第六册，上海与合肥：上海古籍出版社与安徽教育出版社，2002，第67页。所谓于一人之自身，见造化之盎然生意，则其身为天德充满流溢，此可谓以学而教以立人极者。

毕竟，所谓儒家在先秦只是诸子百家之一，作为子学其位置不能与经学相比。那在两者之间发生的事，并且是在某人所乐意的所有‘两者之间，如生与死之间，发生的事，只有和某个鬼魂一起才能维护自身，只能和某个鬼魂交谈且只能谈论某个鬼魂。

[⑤] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷一《学而》，李学勤主编：《十三经注疏（整理本）》第23册，北京：北京大学出版社，2000，第1页。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

[47]但这不是走向死亡，相反是走向新生，是走向生命的再开端，是延续、扩展生命的方式。有朋自远方来在更深层的意义上已经可以视为学而时习之的成就，但这个成就并不是这一过程的终结，人不知的地步，开启了更高的可能性。训放者，谓随之依之也，今人则专用仿矣。案：《田子方》篇，颜回对孔子说：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。朱熹《集注》云：程子曰：‘颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。知命虽不止于君子，而可为君子以及更高的人格类型如圣人、神人等所共通，但《论语》的主体却是构建君子之道。

教人所以觉人，上之施也。但这并不是说，自修自尽之路低于归顺因应之路。

[24]对于热爱生活者而言，生活本身就内蕴着不可遏止的快乐，不是像《圣经》所说的那样岁月毫无欢乐可言，亦非如佛经所云苦海无边回头是岸，生活的快乐，根源于成长的体验。但友庄子、友孔子并不可能要求庄子与孔子知我，而只能自我要求去理解孔子与庄子。

所以远方之友所以与我以不亦乐乎者，莫外于此吧。明乎此，则不难理解《孟子·离娄下》的总结：责善，朋友之道也。

可以说，在共同成长这个主题中，孔子及其弟子发现了朋友的真正内涵与意义，但这种共同成长与自向性的要求关联在一起，正因如此，一方面，孔子主张无友不如己者，而另一方面对于友人的规谏，也存在着适可而止的问题：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。[④]二程说：圣人之语，因人而变化。而《论语》作为六经的传记，主要的目的便是营造士君子，在这个意义上，虽然《论语》为圣人等更高层次预留了空间，但其主要目的则是造就君子。汉人引用《论语》往往说《传》云、《记》曰。

在友的层次上，生命同时也进入到了独之地，但却是独而不孤。语虽有浅近处，却无包含不尽处。

[61] 汪荣宝：《法言义疏》卷二《学行》，陈仲夫点校，北京：中华书局，1997，第43页。能友数千年以后之人的孔子，在他的有生之年就已将自己的生命通过学习转换为可以超越其时下的文化生命，而所有的文化生命都超越了时间与空间的限制，而使得自己成为自远方而来的朋友。

乐便然后学，学便然后乐。《论语》的最后一篇《尧曰》在上出至尧舜禹之道后，最后终篇于不知命无以为君子，可见《论语》是始于君子而终于君子的。

再就结尾而论，《论语》结以尧舜禹的布局也不是孤例，《孟子》七篇以由尧舜至于汤，五百有余岁结尾。[28]以见学之切身者，在日用伦常之践履。过去之人所以能进入我的时代，并被我所接纳，是因为他通过学习而获得了超越自身的时代将自己遣送到未来的可能性。天下之乐，何如此学？天下之学，何如此乐？[34]学本身就是乐，而乐本身就是学，学外无乐，乐外无学。

[②] 关于言行，《周易·系辞上》云：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。语道而非其道者，安取道？语言的顺序应该呈现功夫本身的次第，如果不是功夫本身顺序的言说就不是道。

故孔子教人，亦重在学。习（習），从羽从白，寓意鸟之数飞。

[19] 段玉裁：《说文解字注》，学条，上海：上海古籍出版社，1981，第127页。朱熹注之云：夫能友天下之善士，其所友众矣。